{"id":499,"date":"2026-03-12T23:50:05","date_gmt":"2026-03-12T23:50:05","guid":{"rendered":"http:\/\/eye-ingenieriaydesarrollo.com.ar\/proyeccion118\/?p=499"},"modified":"2026-03-13T11:24:35","modified_gmt":"2026-03-13T11:24:35","slug":"el-espacio-como-lugar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ingenierosdejujuy.org.ar\/proyeccion122\/el-espacio-como-lugar\/","title":{"rendered":"LA M\u00c1SCARA"},"content":{"rendered":"\n

Ing. Lidia Medina
MP 180 CI<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Part\u00edcipe necesaria de rituales, ceremonias, fiestas y representaciones teatrales, la m\u00e1scara acompa\u00f1a desde tiempos inmemoriales la actividad del hombre. No hay geograf\u00eda donde su uso sea menoscabado. La propia palabra tiene m\u00faltiple etimolog\u00eda, la relaci\u00f3n m\u00e1s notoria es con su antecedente griego: m\u00e1scara=prosopon<\/em>=persona.<\/p>\n\n\n\n

El rol de la m\u00e1scara es complejo en tanto juegan aspectos hist\u00f3ricos, est\u00e9ticos y psicosociales. La m\u00e1scara nos convierte en otro, implica un desdoblamiento de la persona. La verdadera identidad se oculta y se muestra, seg\u00fan la circunstancia, un otro ficcional, diferente. La m\u00e1scara se relaciona con una manifestaci\u00f3n, como una epifan\u00eda.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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En unas colinas de Judea, en el monte Hebr\u00f3n cerca de Jerusal\u00e9n, se encontraron hasta ahora 16 m\u00e1scaras de piedra caliza que la dataci\u00f3n cient\u00edfica ubica hace unos 9000 a\u00f1os. Su peso oscila entre 1 y 2 kg. Es el registro de este tipo m\u00e1s antiguo descubierto hasta ahora. Corresponde a la etapa del neol\u00edtico pre-cer\u00e1mico, la de la transici\u00f3n de los cazadores recolectores a la agricultura. Se supone que se trataba de un centro de producci\u00f3n de m\u00e1scaras. Los paleoantrop\u00f3logos formulan la hip\u00f3tesis de su uso ceremonial vinculado a la tierra y a los ancestros. Aunque mayoritariamente forman parte de colecciones privadas, 11 de ellas se expusieron en 2014 en el Museo de Israel, entidad que cuenta en su fondo patrimonial con s\u00f3lo 2 ejemplares.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Los egipcios empleaban m\u00e1scaras de papiro y yeso para reproducir el rostro de los difuntos y sostener el v\u00ednculo con el m\u00e1s all\u00e1. Los griegos las emplearon para las representaciones teatrales, en las que la gestualidad de \u00e9stas indicaba el g\u00e9nero de la obra: una tragedia, una comedia o una s\u00e1tira. Con cada m\u00e1scara asociada a un personaje para ser reconocido por los espectadores, un actor pod\u00eda representar distintos personajes. Al principio se empleaba el tizne con pigmento blanco, marr\u00f3n o gris directamente sobre el rostro del actor, luego se elaboraron m\u00e1scaras de lino moldeado, terracota, madera tallada, cuero y con agregados como pelo.<\/p>\n\n\n\n

En Roma las m\u00e1scaras fueron incorporadas a partir del siglo III a.C., influenciados por los griegos. Los romanos daban distintos usos a las m\u00e1scaras, llamadas car\u00e1tulas o personae<\/em>. En ritos funerarios los actores empleaban m\u00e1scaras con los rasgos del difunto. Tambi\u00e9n en las fiestas saturnales, antecedente del carnaval, para compartir momentos de distensi\u00f3n y enajenamiento de la realidad, las jerarqu\u00edas y las normas. Se hac\u00edan talladas, moldeadas, modeladas, las de cartonaje se cubr\u00edan con pan de oro y se agregaban incrustaciones de material v\u00edtreo. Para el uso en el teatro se preparaban m\u00e1scaras con personajes estereotipados: el joven, la doncella, el viejo, la vieja, etc.<\/p>\n\n\n\n

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M\u00e1scara romana para representar al Viejo<\/em><\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s, el descubrimiento en Sanxingdui-China, en 2021, de 6 yacimientos con objetos ceremoniales de bronce, jade, marfil y oro plantee el mayor desaf\u00edo para la antropolog\u00eda. Su dataci\u00f3n corresponde entre los siglos XII y XI a.C. pero su localizaci\u00f3n en el sudoeste, a m\u00e1s de mil Km desde donde se cre\u00eda hab\u00eda nacido la civilizaci\u00f3n china, la falta de registros escritos de su existencia, la magnitud del hallazgo, las caracter\u00edsticas est\u00e9ticas con rasgos abstractizantes de los objetos- totalmente distintos a los de la civilizaci\u00f3n china tradicional- su rica simbolog\u00eda y el desarrollo tecnol\u00f3gico que superaba al alcanzado en forma contempor\u00e1nea por la dinast\u00eda Shang, aplicado en la metalurgia de grandes objetos de bronce, entre ellos m\u00e1scaras de m\u00e1s de un metro dotadas de ojos saltones y orejas de gran tama\u00f1o con orificios, siguen siendo un interrogante sin respuestas que da pie a distintas especulaciones, entre ellas la policivilizaci\u00f3n, esto es la existencia simult\u00e1nea de varias civilizaciones originadas en diferentes regiones.<\/p>\n\n\n\n

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M\u00e1scara de cobre, siglo XIII\/XI a.C., Sanxingdui-China<\/em>
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Nuestra regi\u00f3n es rica en eventos que reivindican el uso de m\u00e1scaras. En Iruya, en octubre, durante las festividades religiosas en honor de la Virgen del Rosario, en una ceremonia sincr\u00e9tica en tanto mantiene el ritual prehisp\u00e1nico de culto a la Pachamama con elementos incorporados con la colonizaci\u00f3n, nueve bailarines promesantes Los cachis<\/em>, ejecutan una danza acompa\u00f1ados de erkes, quenas y cajas en las que se enfrenta el bien contra el mal; usan unas m\u00e1scaras -de car\u00e1cter sagrado- para interpretar a los integrantes de la familia: abuelos, padres y ni\u00f1os, al ganado y al personaje que referencia la maldad. Por tratarse de elementos del culto, las m\u00e1scaras originales se restauran, no se reemplazan.<\/p>\n\n\n\n

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Bailar\u00edn cachi enmascarado, Iruya-Salta<\/em><\/p>\n\n\n\n

En tanto, en nuestra provincia, cada a\u00f1o, durante el carnaval, el esp\u00edritu del pujllay<\/em> nos visita enmascarado con portentosos cuernos, espejos y lentejuelas que reflejan y espantan las energ\u00edas negativas y nos invita a vivir con alegr\u00eda, m\u00fasica y sin inhibiciones, un ritual de abundancia, juego y agradecimiento por la cosecha, sin distinciones sociales. Apenas un lapso de unos pocos d\u00edas con un inicio y fin para el regreso a la normalidad.<\/p>\n\n\n\n

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Bajada de diablos, Jujuy<\/em><\/p>\n\n\n\n

La m\u00e1scara tambi\u00e9n puede cumplir una funci\u00f3n reparadora como lo entendi\u00f3 la escultora que las realizaba para ayudar a los heridos de la primera guerra mundial que ten\u00edan el rostro desfigurado y no lograban una reinserci\u00f3n social. Cada ejemplar era personal, se tomaba un molde en yeso y luego, en base a fotograf\u00edas del afectado -anteriores a la deformaci\u00f3n- la artista modelaba el nuevo rostro que luego pasaba a cobre y pintaba a mano para devolverle cierta normalidad a la persona para que pudiera interactuar en sociedad sin producir repulsi\u00f3n. Como un antecedente rudimentario de la actual reconstrucci\u00f3n facial.<\/p>\n\n\n\n

Pero tambi\u00e9n hay m\u00e1scaras intangibles. Para Carl Jung, padre de la psicolog\u00eda anal\u00edtica (Suiza- 1875\/1961), la verdadera m\u00e1scara no es una m\u00e1scara visible, sino la adopci\u00f3n de una psique colectiva, la de la persona que representamos en la comunidad a la que pertenecemos. Esta m\u00e1scara porta por un lado nuestras intenciones y por el otro las opiniones, exigencias y expectativas del entorno.<\/p>\n\n\n\n

Con iguales intenciones, en la actualidad las redes sociales potencian la posibilidad de enmascararnos atr\u00e1s de un alias, de un avatar, de un perfil con una apariencia con la que ocultamos nuestra verdadera identidad y subjetividad.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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